古灯很赞同这样的做法。这样做，契合时代因缘。
小元也写诗。他问我写诗的体会，我说，把很多梦境、打坐中的幻象、超时空的感知写成诗句，融化到诗意里去，写诗就变得简单了。
小元说了个很本质的问题：把梦幻、幻象转化成文字，也很不容易，需要才华。
我说：诗歌要用意象说话。幻象本身是画面，把画面用带意象的、意象化的文字表达出来，这样的才华，天赋为主，力学为次，但力学也能达到一定境界。
我还给他们读了多首我写的散文诗，并讲解了其中的典故、寓意。我虽然写新诗，写散文诗，但诗中有很多佛道典故，需要注解。
今天也回答了一些道友的提问。
把我和定行的问答放这里，或许对修道的朋友有启发。
道友定行阅读《修学札偈》后问：《修学札偈》里说：丹士一旦玄关开显，即生炼神炼形之妙用矣。紫阳《金丹四百字序》云：“以形神契坎离二卦。”丹法里的卦具有多重的象征意义。坎卦象征命功，为形；离卦象征『性』功，为神。形神是丹道最基本的概念，也是最基本的修炼要素。宋代张虚靖天师口诀中说：
神出体，便收来，神返身中气自回。
如此朝朝并暮暮，自然赤子产真胎。
这是神修炼形口诀。
宋代王常的丹道着作《真一金丹诀》有清虚无为炼神法、胎息炼气复本还元法、龙虎交媾炼形法。王真人认为修仙先要炼神，待清虚自然之道修成，再来炼气、炼形，复还本原。这是一种高明的修持法，如同禅宗的先开见地，悟后起修，由“形而上”（神）修“形而下”（形）
请问：请教老师上面的一个问题：神出体，此神与后面的赤子真胎之间有什么区别？
我说：你提的问题一时没顾上回答，年底了，就作为2017年我答复道友们的最后一个问题来回答。
其实，“神出体，便收回”的神，在张继先真人的原诗里，指的是人的念头，还不是具体的神，念头动则心神能量信息自然外散。有眼通者，可以直观地看到念头动时身心能量、信息外散的过程。
所以修道者先要止念、收敛念头。“神出体，便收回”，是收敛外散的念头。避免“耗散精神损筋骨”的现象产生。“自然赤子产真胎”，赤子就是元神。元神本体得到修炼，就是真胎、圣胎。就如同肉体有丹是神丹，神体有丹是圣丹一样。
张真人的诗，在实修中做了进一步的发挥，就是“神出体”的神，要观想而变成“分神”，分神早期还是意念观想的幻象，随着修持境界深了，幻象就会变成“意生身”一样的有形象的神体。这样的幻观幻修是佛道常用的共法。赤子真胎的意义还是本体元神及其升华。
张继先真人的《大道歌》原诗是：
道不远，在身中，物则皆空『性』不空。
『性』若不空和气住，气归元海寿无穷。
欲得身中神不出，莫向灵台留一物。
物在身中神不清，耗散精神损筋骨。
神驭气，气留形，不须杂术自长生。
术则易知道难悟，既然悟得不专行。
所以千人万人学，毕竟终无一二成。
神若出，便收来，神返身中气自回。
如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。
我们一般忽视了前面诗句的义理，直接用后面的修法。已经在“用”上，与张真人原先的理法有一定差异了。
张真人前面所言“欲得身中神不出，莫向灵台留一物。”是不主张出神的，这时的“神不出”，即指念头之神（有时也叫“识神”），有时随修持境界也会指本体元神。只要心中清净无物了，也即没有任何欲望、杂念了，神自然就在体内修炼而不出。
假如做不到这样，那就随着念头的生起，即刻收心敛念，神意自然回体。念头也是神的信号，也会带着神的信号、能量。所以，“收心”也就是止念也就是收神。
这是张真人的本意。但我们在修持上有所变革，在收心的过程中，妙用此意念之神，通过观想而炼神，就成了神修丹法之妙用了。把意念通过观修变成分神，就是我现在讲的修法。赤子真胎是体，意念分神是用。
我上次给你讲过本体元神与意识观修分神的差别。就是这个道理。
定行读后复信说：非常的感恩老师。我上次自己解答“神出体”为阴神，赤子真胎为阳神。后来又觉得此说不通。老师解释为念头、识神、分神，从张真人的全诗上下文来看这样解释更加合理一些，从实修上也来看，也比较合理，严师九守功里面也有这样的观修法。
我想只要踏实修证，一切都能迎刃而解，我的修学不如老师这样踏实，自己没有下功夫去找答案，总想问老师现成的，这方面需要改进。当然，实在有难题还是要在自己认真思索的基础上向老师请教的。
老师的《修学札偈》认真读完了一遍，非常后悔没有早些去反复阅读。这本书可以给初学者节省大量的时间，避免修学路上的很多陷阱。《修学札偈》我读的是微信号里面的文章，也推荐给了朋友们，不知此书正式出版了没有，哪里可以买到？
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