“谈天衍”邹衍，“雕龙奭”邹奭（shì）这“齐国双邹”，都是阴阳家的代表。
这两位一开场就占据了先发优势，通过阴阳五行学说，解释了世间大乱的原因，给出了天下大治的方法。
在科学并不发达的战国，阴阳家的学说非常盛行。
邹衍不仅在齐国受到尊重，其后一度担任稷下学宫祭酒，列国诸侯对邹衍也是尊崇备至。
在魏国，魏惠王远接高迎，同他行宾主的礼节；
往赵国，平原君侧身陪行，亲自为他拂拭席位；
到燕国，燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为老师；
更不用说秦始皇最终采用了邹衍的“五德始终说”，作为自己一统天下，代周而立的政治理论。
邹衍周游各国受到如此礼遇，与孔子陈蔡断粮、面有饥色，孟轲在齐、梁遭遇困厄，可谓是天壤之别。
阴阳五行学说自此始，流传中国数千年。
即使是在科学发达的今天，阴阳五行仍在人们生活中发挥着神秘的力量，时不时有人会在为孩子取名时，按照五行说的理念，缺水补水，缺土补土，拼凑出一个个五行圆满的好名字。
阴阳五行学说生命力之强大，影响力之持久，由此可见一斑。
场中诸子四下张望，似乎在盼望着什么人出现。
不错，齐国三邹子，分别为邹忌、邹衍、邹奭，既然邹衍与邹奭出现了，邹忌会缺席吗？
不错，邹忌确实在场，众人将目光齐齐投向他。但邹忌却是镇定自若地坐在台前，并没有要上场的意思。
弦唐子久在齐国，显然认得邹忌。他侧身过来，轻轻地对俱酒说了两个字：“邹忌。”
俱酒第一次见到邹忌本尊，想想上次此人穿梭越、楚之间，凭借三寸不烂之舌，硬生生挑起一场三国诸侯大乱斗，不由感慨：战国之时，口舌之利，利于甲兵啊。
俱酒看到邹忌并不是坐在主位，而是坐在侧位，不由对坐在主位一位华服翩翩少年产生了浓厚的兴趣。
俱酒示意弦唐子看看此人，弦唐子看了，也不认识。
这时一个声音响起：“诸子何故长他人威风，灭自己志气。小可不才，愿上台一辩。”
言语未落，一个体型健硕的青年士子大步上前。
只见他头戴高冠，曳地深衣，步履铿锵，举步若飞，与其他诸子稳重的举止迥异。
最特别的是，他还在腰间挂着一柄华丽的宝剑，行走之间，铮铮有声。
来人一个箭步跳上台去，向四下齐齐一礼：“不才子晚，学于兵家，愿请教于诸子。”
他回首再向祭酒淳于髡深深一揖：“今日之辩题，救世！两位邹子以阴阳救世，泛论空谈，虚比浮词。煌煌千言，无一策可用；滔滔万句，无一计可行，岂不怪哉？“
子晚上来就狠狠地打了阴阳家一记耳光，一点情面也不留，这就是当时百家争鸣的常态。
生活中可以彬彬有礼，观点上绝对寸步不让。
子晚话音未落，场中就有士子高声鼓噪：“彩！”
显然，谈天衍与雕龙奭二人华而不实、空洞无物的发言，并不能服众，子晚的打脸举动，显然正中场中某些士子的下怀。
子晚双手虚虚一按，示意场中安静。然后开始了自己的进一步阐述。
“国之大事，在祀与戎。既言救世，岂可不言兵事？“
“夫天下有民，仁圣牧之。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌，至道其然也。”
“方今天下大乱，圣人当出。权出于战，不出于中人。凡兵之道，莫过乎一。天下归一，则天下大治。”
俱酒听了忍不住想要鼓掌，子晚是兵家代表，虽然话语过于直白，但确实是大实话、硬道理。
权出于战：充分说明了政权与统治是打出来的，这就是战国版的“枪杆子里出政权”啊！
天下归一：子晚能提出大一统的理论，也足见他，以及所代表的兵家，对历史走向的远见卓识。
但鼓掌在我国古代并不流行，俱酒只是双手轻轻地在袍袖之中抚了两下，终究没有拍出声来。
但百家学说，多有仁、义、道等大道理来装饰门脸，见到子晚如此赤裸裸地提出以武力手段统一天下，一时场内大躁。
“子晚，异端邪说，妖言惑众！”
“噫吁嚱，子晚之言，乱世之源也！”
“小人哉！小人哉！”
……
子晚微微一笑，轻蔑地一哼：“哼！诸子何必失态？此堂名曰争鸣，不服来辩！”
一位士子起身，指着子晚道：“子晚先生，吾且问汝，汝亦杀人乎？”
子晚双手向身后一背，傲然答道：“杀人而安人，杀之可也！”
士子气得差点背过气去：“子晚！汝……妄言！妄言呐！”
又一位士子起身高声问道：“大国攻小国，强国攻弱国，可乎？”
子晚扭过身去面向那人，干脆而清晰地答道：“国不分强弱大小，只分德与无德、义与不义。无德之国，不义之君，攻其国，爱其民，攻之可也！”
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